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kitab al fawa id d’Ibn Qayyim Al-Jawziyah

Kitab Al Fawa-id

Ce livre, AI-Fawaid: une collection d’énonciations sages est l’une des compilations bien connues de l’imam Shams Ad-Dinn Ibn Qayyim Al-Jawziyah, qui est bien connu sous le nom d’Ibn Al-Qayyim qu’ALLAH  lui fasse miséricorde. Ce livre béni n’est pas comme les autres qui contiennent simplement des sections, des chapitres et des thèmes, mais il se compose des pensées élevées qu’Allah, qu’Il soit Exalté, confère à certains de Ses serviteurs comme Il le veut. Donc, chaque fois que l’une de ces perles de sagesse dispersées venait à l’Imam, il les enregistrait immédiatement. Je suis sûr qu’il ne s’est pas assis et n’a pas écrit ce livre dans une ou deux semaines, mais sûrement il a été développé sur une longue période de temps. Chaque fois que quelque chose lui venait à l’esprit, il l’enregistrait, et chaque fois qu’il apprenait une leçon ou quelque chose de crucial dans sa vie, il éclairait les lignes de sa page avec l’encre de sa plume.

traduit de l’anglais de la page: https://archive.org/details/Al-Fawaid_201405

Description résumée :Ibn Al-Qayyim : Une brève Biographie

Il est l’Imam, le gardien des hadith , le Savant du tafsir (exégèse coranique), de l’ousoul (fondements de la jurisprudence et de la loi) et du Fiqh (jurisprudence), Abu ’Abdullah Shamsud-Din Muhammad Ibn Abi Bakr – plus connu sous le nom de Ibn Qayyim al-Jawziyyah (ou Ibnul-Qayyim).

SA NAISSANCE ET SON EDUCATION :

Il est né au sein d’une famille noble et savante, le septième jour de Safar en 691H dans le village de Zar’, près de Damas en Syrie. Dès son plus jeune âge il s’est mis à acquérir le savoir des sciences islamiques des savants de son époque. Décrivant sa soif de connaissance, al-Hafidh Ibn Rajab a dit dans Dhayl Tabaqatul-Hanabilah (4/449) : ” Il avait un amour intense pour le savoir et les livres, les publications et les écrits.” De même, Ibn Kathir a dit dans al-Bidayah wan-Nihayah (14/235) : “Il acquit de ces livres ce que d’autres n’ont pu acquérir, et il développa une grande compréhension des livres des Salafs (Pieux Prédecesseurs) et des khalafs (venus après les Salafs).”

SES PROFESSEURS ET SHAIKHS :

On trouve parmi eux Shihab an-Nablusi et Qadi Taqiyud-Din Ibn Sulayman, chez lesquels il a étudié la science du hadith ; Shaikh Safiyyud-Din al-Hindi et Shaikh Isma’il Ibn Muhammad al-Harani, chez qui il a étudié le fiqh et l’usul ; et aussi son père, chez lequel il appris les fara’id (lois de l’héritage). Cependant, le plus notable de ses Shaikhs était Shaikhul-Islam Ibn Taymiyyah, il l’a accompagné et a étudié avec lui pendant 16 ans. Al-Hafidh Ibn Kathir a dit dans al-Bidayah wan-Nihayah (14/234) : “Il a atteint un haut niveau dans plusieurs domaines du savoir, particulièrement dans le savoir du tafsir, du hadith et de l’usul. Lorsque Shaikh Taqiyyud-Din Ibn Taymiyyah est retourné d’ Egypte en 712H, il est resté avec le shaikh jusqu’à sa mort ; ayant appris une grande part de savoir de lui en plus de la science qu’il s’était occupé d’acquérir. Il est donc devenu un Savant unique dans plusieurs domaines du savoir.”

SON COMPORTEMENT ET SON ADORATION :

Plusieurs de ses étudiants et contemporains ont témoigné de son excellent caractère et de son comportement dans l’adoration. Al-Hafidh Ibn Rajab a dit à son sujet dans Dhayl Tabaqatul-Hanabilah (4/450) : “Il (rahimahoullah) était constant dans l’adoration et dans le tahajjud (prière de nuit), atteignant les limites en allongeant sa Prière et sa dévotion. Il était constamment en état de dhikr (rappel d’Allah) et éprouvait un amour intense envers Allah. Il aimait profondément se tourner vers Allah dans le repentir, en s’humiliant devant Lui avec un grand sens de la modestie et d’impuissance. Il se jetait aux portes de l’obéissance divine et de la servitude. En fait, je n’ai pas vu pareil que lui en ce qui concerne cela.”
Ibn Kathir ( rahimahoullah) a dit dans al-Bidayah (14/234) :”Il était constant dans l’imploration humble et l’appel de son Seigneur. Il récitait bien et avait de bonnes manières. Il avait une beaucoup d’amour et n’entretenait aucune envie ou méchanceté envers personne, ni il ne cherchait à nuire ou à trouver des défauts aux gens. J’étais un de ceux qui était le plus souvent en sa compagnie et un de ceux qu’il aimait le plus. Je ne connais personne en ce monde aujourd’hui, qui soit meilleur adorateur que lui. Sa prière était souvent très longue, prolongée de rukou’ et soujoud (prosternations). Ses collègues le critiquaient pour cela, mais il n’a jamais répondu (à leurs critiques) et n’a jamais abandonné cette pratique. Qu’Allah le couvre de Sa Miséricorde.”

SES ETUDIANTS ET SES TRAVAUX :

On trouve parmi ses étudiants les plus éminents : Ibn Kathir (mort en 774H), adh-Dhahabi (mort en 748H), Ibn Rajab (mort en 751H) et Ibn ’Abdul-Hadi (mort en 744H), ainsi que deux de ses fils, Ibrahim et Sharafud-Din ’Abdullah. L’Imam Ibnul-Qayyim -rahimahoullah- fut l’auteur de plus de soixante travaux. Ses livres et écrits sont caractérisés par ses discours touchants destinés au cœur et à l’âme, ainsi que par leur exactitude, leur précision, la force des arguments et la profondeur de la recherche. Ses écrits incluent : l’Iamul-Muwaqi’in, Turuqul-Hukmiyyah, Ighathatul-Lahfan, Tuhfatul-Mawlud, Ahkam Ahlul-Dhimmah et al-Farousiyyah, tous dans le domaine du fiqh et de l’ousoul. En matière de hadith et de sirah (biographie) on peut trouver : Tahdhib Sunan Abi Dawoud, al-Manarul-Munif et Zadul-Ma’ad. Dans le domaine de la ’aquidah (croyances) : Ijtima’ al-Juyyoushul-lslamiyyah, as-Sawa’iqul-Mursalah, Shifa‘ul-’Aleel, Hadyal-Arwah, al-Kafiyatush-Shafiyah et Kitabur-Rooh. Dans le domaine de l’akhlaq (morale) et tazkiyah (purification) : Madarijus-Salikin (un commentaire de Manazilus-Sa’irin), ad-Da’ wad-Dawa’ : al-Jawabul-Kafi, al-Wabilus-Sayyib, al-Fawa‘id, Risalatut-Taboukiyyah, et ’Uddatus-Sabirin. D’autres livres comprennent : at-Tibyan fi Aqsamil-Qur‘an, Bada‘i’ul-Fawa‘id, Jala‘ul-Afham et Miftah Darus-Sa’adah.

PAROLES DES SAVANTS A SON SUJET :

Des hommages sur sa compréhension du savoir et sa ferme adhérence à la voie des Salaf ont été donnés par un nombre de Savants ; avec parmi eux :

[1] Al-Hafidh Ibn Rajab, qui a dit dans Dhayl Tabaqatul-Hanabilah (4/448) : “Il avait une grande connaissance du tafsir et de ousoulud-din (fondements de la Religion), ayant atteint le plus haut degré dans ces deux domaines. De même dans le domaine du hadith, en ce qui concerne la compréhension de leurs sens, leurs subtilités et en déduire des règles. Egalement, en matière de fiqh et ses ousoul (principes), ainsi que la langue arabe. Il a rendu un grand service à ses sciences. Il était aussi bien instruit au sujet du kalam (discours et rhétorique des innovateurs), qu’au sujet des subtilités et des détails que l’on trouve dans les paroles des gens du tasawwuf (soufisme). »

[2] Al-Haafidh Ibn Hajar, qui a dit à son sujet dans ad-Durarul-Kaaminah (4/21) : “Il possédait aussi bien un esprit courageux qu’un savoir complet et extrêmement étendu. Il avait une profonde connaissance concernant les divergences d’opinions des Savants et concernant les voies des Salafs.”
Ibn Hajar -rahimahullah- a aussi dit, dans son éloge de ar-Raddul-Waafir (p.68) : ” Et si chaykh ibn taymiyya n’avait aucune vertu sauf son célèbre étudiant, Shaykh Shamsud-Deen Ibnul-Qayyim al-Jawziyyah -l’auteur de plusieurs travaux, dont autant ses opposants que ses partisans ont profité – alors cela serait une indication suffisante de sa (de Ibn Taymiyyah) grande position.”

[3] Ibn Naasir ad-Dimishqee a dit à son sujet dans ar-Raddul-Waafir (p. 68) : “Il a la science des sciences (islamiques), particulièrement la science du tafsir et de l’ousoul. Il a aussi dit : Aboo Bakr Muhammad Ibnul-Muhib a dit, tel qu’il est écrit dans sa lettre : J’ai dis devant notre Shaykh al-Mizzee : Ibnul-Qayyim est-il au même niveau que Ibn Khuzaymah ? Il répondit : Il est à cette époque, ce que Ibn Khuzaymah était à son époque.”

[4] As-Suyootee a dit dans Baghiyyatul-Wi’aat (1/62) : “Ses livres n’avaient pas d’égal et il a fait des efforts et a traversé la voie des grands Imams dans le [domaine du] tafsir, hadith, ousoul (fondements), furou’ (branches) et la langue Arabe.”

[5] Mullaa ’Alee al-Qaaree, qui a dit dans al-Mirqat (8/251) : “Ce sera clair pour quiconque désire lire l’explication de Manaazilus-Saa‘ireen, qu’ils [i.e. Ibn Taymiyyah et Ibnul-Qayyim] font partie des kibar (les plus grands) de Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah, et de al awliya’ de cette Ummah.”

SA MORT :

Imaam Ibnul-Qayyim est décédé à l’âge de soixante ans, la 13ème nuit de Rajab, 751H. Qu’Allah le couvre de Sa miséricorde.
Post-Scriptum :

Tiré de www.troid.org

Traduit par Ummu Wassim, revu et corrigé par ummissa

https://islamhouse.com/fr/author/6926/

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L’unicité

L’humanité s’est à nouveau égarée du sentier de vérité, et l’islam, tel qu’il a été révélé au prophète et tel qu’il nous l’a enseigné, a besoin d’être régénéré. Beaucoup disent qu’ils « croient en dieu », mais le dogme islamique, pour être complet et authentique, doit respecter certains critères.

1. L’unicité d’Allah dans la création.

Allah existe sans avoir été créé et Allah créé tout ce qu’Il veut. A l’inverse, le sculpteur pour réaliser son œuvre a besoin de matières premières comme la glaise. Il doit fournir des efforts, peut être ne va-t-il pas réussir immédiatement, il devra donc recommencer… Quand à son inspiration, elle est basée sur tout ce qu’il a déjà vu autour de lui, et même si il ne s’agit pas d’une copie, il s’agit d’un assemblage de ce qui existe déjà dans son esprit, ses souvenirs,… Donc, quand l’homme dit qu’il « crée », il ne fait en réalité qu’utiliser ce qui existe déjà. Alors que notre Seigneur, à Lui la gloire et les louanges, ne se fatigue nullement, Il crée ce qui n’a jamais existé, avec des formes multiples, des couleurs variées, des tailles gigantesques ou microscopiques, chacun ayant des propriétés uniques, mais une interaction avec ce qui l’entoure. Avez-vous remarqué comme Allah a créé tout ce qui existe sur terre dans une juste proportion : la terre, les planètes, l’oxygène et l’eau, l’homme et sa femme,… Quand Allah veut une chose, il dit seulement soit et elle est aussitôt.

«Ont-ils été créés de rien ? Où sont-ils leurs propres créateurs ? Auraient-ils créé les cieux et la terre ? Que non ! Mais ils n’en sont nullementconvaincus. »

Sourate 52, Le Mont, versets 35-36.

«Des athées (…) disaient : « la nature » a créé l’homme et lui a donné la raison (…) Qu’est ce que la nature ? Qui l’a façonnée ? Ils ont répondu : la nature est un hasard. Loi des probabilités. Nous avons dit : A quoi ressemble ces paroles ? Elles ressemblent à deux hommes, perdus dans le désert, qui passent devant un grand château, dont les murs sont ornés de gravures, où l’on trouve des tapis coûteux, des pendules et des lustres. L’un d’eux, dit : un homme a construit ce château et l’a meublé. L’autre lui répond : tu es un réactionnaire, tout cela est l’oeuvre de la nature. – Comment la nature a pu le faire ? – Il y avait ici des pierres, puis sous l’influence du torrent, du vent et des facteurs climatiques, elles se sont assemblées. Après des siècles et par hasard, elles sont devenues des murs. – Et les tapis ? – La laine des troupeaux de moutons s’est envolée, mélangée, puis a rencontré des minerais colorés qui l’ont teintée puis elle s’est entrelacée et est devenue des tapis ! – Et les pendules ? – Sous l’effet des facteurs climatiques, du fer s’est usé et coupé en cercles. Au fil des siècles, il a pris cette forme ! Ne direz vous pas qu’il est fou !» Connaître l’Islam par Cheikh Tantawi.

« Telle est la création de Dieu. Montrez-moi maintenant ce qu’ont créé ceux qui sont en dehors de Lui ! »

Sourate 31, Louqmân, verset 11. Allah est le Seul Créateur.

2. L’unicité d’Allah dans la royauté.

Nous venons d’expliquer qu’Allah a tout créé. Donc, tout lui appartient. Or, si tout Lui appartient, nous aussi. Et si nous Lui appartenons, alors rien ne nous appartient. La royauté d’Allah est bien supérieure à celle d’un roi, par exemple, car le roi n’a pas été le créateur de ses sujets, tandis qu’Allah a créé tous ses serviteurs et les connaît parfaitement. Donc, celui qui a tout créé, le Seul à savoir l’apparent et le caché, Il possède tout. II est le Maître de l’Univers et II en dispose.

3. L’unicité d’Allah dans la Loi.

Allah est le créateur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux, Il en est aussi le Possesseur unique. Il est donc le Seul à savoir quelle est la meilleure législation à adopter pour le royaume qu’Il a Lui Seul créé.

4. L’unicité d’Allah dans l’adoration.

Quand on reconnaît à Allah la Création et la Royauté, on prend sa législation avec tranquillité et on l’adore à Lui Seul sans lui donner des associés. II est le seul Dieu adoré, nul n’est adoré avec Lui.

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